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                就大體上講,我們可以說直到亞里士多德為止的希臘哲學表現城邦制所特有的思想情況;斯多葛哲學適合世界性的專制政治;經院哲學是教會組織的精神表現;從笛卡爾以來的哲學,或者至少說從洛克以來的哲學,有體現商業中產階級的偏見的傾向;馬克思主義和法西斯主義是近代工業國家所特有的哲學。我覺得,這一點既真實也很重要。不過,我認為馬克思有兩點是錯誤的。第一,必須加以考慮的社會情況有經濟一面,同樣也有政治一面;這些情況同權力有關,而財富只是權力的一個形式。第二,問題只要一成為細節上的和專門性的,社會因果關系大多不再適用。這兩點反對意見中頭一點,我在我寫的《權力》(Power)一書中已經講過了,所以我不準備再談。第二點和哲學史有比較密切的關系,我打算就它的范圍舉一些實例。

              底是什么的問題吧。因為要把我現在心里揣摩到的解釋清楚,我覺得眼下還是太難,是

              另外一個相似的夢:一位婦女生下一個頭部形狀歪曲很厲害的孩子,夢者聽見有人說這

              的預言,都是同樣站不住腳的,因為顯然它們提出問題的方式是錯誤的。它們都受偽科

              作為內在的東西而存在。正是由于它的這個規定性,普遍于。。。。

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              自然狀態根據一項契約過渡到社會,這是自然法中極常見的一種理論。在早期的德國自然法理論中,在阿爾杜秀斯(Althusius)、康林(Conring)和普芬道夫(Pufendorf)的著作中,神的意志(大部是自然神論的)被看作是國家和社會形成的間接原因。他們的論點是,神把自然狀態作了這樣的安排,結果它必然會有社會契約。在這個問題上第一個拋棄神媒說的,是荷蘭人格老秀斯(Hugo Grotius),他把人類的社會性(appetitus socialis)看作是社會形成的原因;在德國贊同這種說法的是托馬秀斯(Thomasius)。盧梭卻不承認人類的社會性這個說法是正確的,他認為這個說法和霍布斯把自然狀態描繪為人類普遍互相畏懼同樣很少有什么價值。正如前面已經說過的,保全自己和憐憫心乃是“自然人”唯一的心理準則。盧梭雖然是有點承認基督教,他雖然是同唯物主義者對立的,但他卻堅決不利用宗教的或形而上學的種種理論來幫助他闡明他的社會發生的學說。社會和國家產生的最終原因,同時也是不平等產生的直接根源,是完全塵世的和極其現實的:私有財產的占有。

                所以,女孩最終將不得不改變其動欲區和對象。

              析,他們才看不見這種錯誤。

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