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　　到了理知時代，情況發生了變化。人們可能發現自己的東西不是那么好，而其他文化的一些特點和做法有時會被認為是更好的。讀希羅多德的《歷史》，這一點我們不可能不留下極為深刻的印象。希羅多德公認是西方的第一位歷史學家，西方的信史從他開始。希羅多德是個旅行家，他有一雙好奇的眼睛，在世界上走了很多地方，見到了很多奇特的風俗，此外他像古代大多數歷史學家一樣，喜歡聽故事，他寫的《歷史》，主體是講希臘和波斯的戰爭，但上部記錄了很多故事，描述了好多民族的生活特點。有些故事很荒誕，希羅多德通常會加上這樣的注解，他說：波斯人是這樣對我說的，是否是真的我不知道，我只是把它記錄下來。另一種常見的注解是這樣的：聽說在克什米爾那一帶，祖先死了之后不是被埋起來，而是被吃掉，這在我們看來是匪夷所思的可怕陋習，但是平心靜氣想想，也許他們有他們自己的道理，我相信他們這樣做并不是出于邪惡，因此也不會像我們這樣感到憤怒或者惡心。近代人類學也研究這類習俗，認為初民吃人肉的風俗是為繼承祖先的靈魂和勇氣而舉行的一種儀式，和“饑餐匈奴肉”的意思不一樣。基督教儀式中的圣餐仍然象征性地保留了這種觀念。希羅多德沒得出這樣的“科學結論”，但我想說的是希羅多德有這樣一種跳出自己特定文化的眼光。希羅多德從習俗的相對性來看待這樣的事情，說是“習俗高于一切”，說任何人如果能夠選擇，就會選擇在他自己的那個民族的習俗中生活。當然，希羅多德仍然為自己是希臘人而驕傲，走了那么多地方，還是希臘最好。但這個最好，是理性反省的結論，是與他人比較而言的，這個話在前理知時代沒有人會說它，自己這個種族豈止是最好，只有自己這個種族才是好的，這原是自明之事，我簡直要說那是個分析命題。

的一部分。不管道德家們可能會怎么說，畢竟甚至連時尚的過分行為也非全然不當；而

情況可謂嚴重。除此以外，奧里薩、拉賈斯坦和馬哈拉施特拉等邦也都有發

任何新詞或新意的引進都微妙地影響了整個語言工具。

　　維摩會上，三十二菩薩各說不二法門。文殊曰：“我于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。”于是文殊又問維摩：“仁者當說何等是菩薩入不二法門？”維摩默然，文殊贊曰：“乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。”

2020-10-10 玻：好象是這樣的。

2020-10-10 極其明顯的東西也弄不清楚的人才會否認。

2020-10-10 　　夢這種現象和許多其它現象不同。我們可以和幾百人一起觀察海市蜃樓現象。虹現象，潮汐現象，而從不可能有兩個人一起觀察同一個夢。雖然我們可以用腦電圖。測量眼動等方法判斷人是否正在做夢，但是我們絕不可能知道他夢見了什么。因此，證明夢的意義或進一步研究夢，都不能不依靠夢者的自我觀察或稱內省法。如果通過內省和解釋過程，我們發現了夢有意義，這個問題就得到了解答。

2020-10-10 聲，時而鏗鏘有力，繁音流瀉；時而細碎悅耳，娓娓動聽。隨著鼓點和音樂

2020-10-10 　　關于公孫龍用“指”來表達共相的含義，還有另一種解釋，就是“指”字與“旨”字相通。“旨”字常用作“要旨”，含有“觀念”和“概念”的意思。按照這種解釋，公孫龍用“指”字時，他的意思是指“觀念”或“概念”。公孫龍的上述論辯表明，他使用“概念”并不是像柏克萊或休謨哲學中所指的反映主觀的概念，而是如柏拉圖哲學中的“理念”，乃是反映客觀的一個概念。